《禅那三摩地》下部
051.有一天释迦的法会很特别。他便慢慢站起来，拿起一朵莲花，在众人前举起来。他没有说任何的话。每人都坐得很定。释迦继续举着莲花一段时间。众人都大惑不解，心里猜想着他这样做的用意。跟着，释迦望向众人，淡然一笑。他这才说道：“我具真实法眼，妙慧之宝藏，而我刚已给摩诃迦叶传承了。每个人都转过头来望着迦叶尊者，只见他在微笑，他的目光一直没离开过佛陀和他持着的莲花。当大家再回头望释迦的时候，他们发觉释迦也正在望着莲花微笑。
052.在此后的四十五年弘法的旅程中，释迦的行踪北自“迦毘罗”城；南至“摩揭陀国”；西往“拘萨罗（桥萨罗）国”；东赴“瞻波”(鸯伽)。在印度中部方圆五百公里范围等地深入各阶层布道。地理纬度范围相当于在中国的浙江省南部，福建省，以及广东省北部。
053.每逢雨期的两、三个月中，就是印度的六七八月雨季“夏安居”时期。佛陀经常在“王舍城”的“竹林精舍”和“舍卫城”的“祇园精舍”里度过，这两地都是释迦传道的中心地。
054.释迦在舍卫城的东园宣讲过安般守意经。
055.释迦传道有名的地方还有“王舍城”东北的“灵鹫山”。佛陀在那里宣讲《法华经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大般若经》等经。
056.一次释迦在善来山的鞞沙伽罗园林坐着时，对众比丘说：“比丘们，我想给你们讲说真正伟大的人的八种觉证。阿耨楼陀尊者也曾经讲说过这些觉证的内容。它们是大智者体证的真理，有助于一般人对治颠倒昏沉，以使他们能转迷为悟。
057.在王舍城”北面附近的就是有名的“那兰陀”，那是《西游记》所描写唐玄奘取经的目的地。即现在比哈尔邦的“巴腊贡”。
058.释迦的日常生活是：每天早晨托着“钵”到各处乞食，乞食不分荤素，到了午后就开始往回走。那时所说过午不食，是以太阳的影子作为标准。但不限制喝水。生病的可以药食。他的弟子们大都在黄昏前才可以来访问。释迦对于弟子的问题有“十四不记”的规定。然后释迦又经常一个人退到森林中，进行冥想静坐。
059.据经书记载释迦为生病的“比丘”洗浴。自己扫地。自己洗衣服。自己修理房门。还帮助眼睛瞎了的“比丘”穿针引线等等。
060.释迦曾告诉给孤独说：过著普通家庭生活的居士，有四种乐趣。第一：能享受以正当方法获得足够的财富与经济上的安全感。第二：能以此财富慷慨的用于自己、家人及亲友身上，并以之作种种善行。第三：无负债之苦。第四：可度清净无过而不造身口意三恶业的生活。物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及后者的十六分之一。
061.佛陀传道的过程是一个艰难的心路历程。堂弟“提婆达多”也背叛了他。儿子“罗睺罗”早于他二十多年就去逝了；再次是大弟子“舍利弗”的也先于他自行入灭，以及加上“目犍连”的殉教。
062.释迦曾向跋耆族的大臣宣说能使一个国家兴盛的七种习行，这叫‘七不退行’。它们就是：会聚商讨、团结合作、奉守法纪、尊贤敬能、不暴不淫、保存宗寺和尊师重道。国民有继续行持这七样行为，这个国家必定会继续繁盛富强。
063.当得知俗家弟子拘萨罗国王毗琉璃将要进攻迦毗罗卫国的消息后，年近80岁的释迦，来到半路坐等候阻挡退了兵。说：“亲族就像大树的荫凉一样，可以遮蔽炎热的太阳，胜过所有其他的人”。但后来还是没有最终挡住。在那一段亡国灭种的日子里，释迦曾头痛多日。可见释迦是一位有血、有肉、有情感的释迦，和他对于国家、民族无法割舍的真爱！
064.释迦教导弟子说：“真正的快乐，可以在此生实现，尤其是当奉行以下几点。
065.释迦教导弟子防止僧团衰落的七种方法。
066.公元前486年，八十岁高龄释迦来到“末罗国”的“拘尸那揭罗”城，相传是因为食物中毒而入灭涅盘。“拘尸那揭罗城”，是“摩罗国”的都城，现在哥拉克浦县“凯西”的北边，现名为“摩达孔瓦尔”。
067.释迦在世的时候并不视自己为佛教组织的领导。他也没指定继承人。他在遗言中说在他入灭后可依佛法修行。佛祖释迦入灭七日以后，由他的弟子“摩诃迦叶”主持火化，火化后的遗骨也叫“舍利子”。被分成八份，由八个国家建塔存放纪念。佛陀的主要经历记载在《阿含经》中。
068.据历史记载，到古印度的阿育王曾把佛遗留的舍利共分为八万四千份，起塔供养，在中国境内如五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺的佛塔，镇江甘露寺，陕西扶风县法门寺，北京的灵光寺，北京房山云居寺，杭州雷峰塔地宫都发现存有佛舍利。
069.释迦佛当时留在世间有四颗牙舍利，一颗在现在的斯里兰卡，被斯里兰卡人民视为国宝，每年都要举行隆重的由专门的御象驮着佛牙出巡活动。另一颗佛牙就在现在中国北京的灵光寺（1900年发现）内，作为稀世国宝。
070.释迦在世所收的弟子证得“阿罗汉果”的“比丘”，就有1255人。其中有10人是被公认学最有成就。十大“比丘”。舍利弗，目犍连，富楼那，须菩提，迦诲延，大迦叶，阿那律，优婆离，阿难陀，罗睺罗。
071.佛像最早出现在“揵陀罗”，现在巴基斯坦“白沙瓦”附近。
072.释迦入灭后90天后，为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律，在“王舍”城外“灵鹫山”“七叶洞”，由“大迦叶”召集500罗汉并主持进行了第一次“集经”。
073.释迦四十九年的宏法说教，经过几代弟子信徒集结分类整理成册。成为佛学最根本的内容。主要是三藏十二部经典，它包含了八万四千法门。这里面说有说空，说显说密，说教说禅，不外真谛和俗谛，也就是出世间法和世间法两大部门，它从自然界的成住坏空，说到人类生命现象的生老病死；从“独善其身”的小乘法，说到“兼善天下”的大乘法；从客观世界的形形色色，说到我们内在心灵的妄念无明。在时间方面是贯串了过去、现在和未来，在空间方面是穷尽了三千大千世界。
佛陀他那不可思议的智慧结晶一直至今仍保存在卷帙浩瀚的大藏经中。除汉文大藏经外，还有巴利语、梵语、藏文、西夏文、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的大藏经。美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都大学、立正大学、台湾佛光佛教文化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学以及英国、法国等世界上有名的大学和研究机构都在大力地推进佛典大藏经的研究利用工作。设在美国纽约的世界宗教研究院于1994年还成立了佛教电脑资讯库。
074.释迦说法的时代是原始佛教时期。部派佛教时期分化为上座部和大众部。后发展出大乘佛教，其将原始佛教和部派佛教称为小乘。
075.佛教经文由丝绸之路传入中国新疆和中原地区，成为北传佛教的主流。经由喜玛拉雅山路传入中国西藏地区形成一派藏传佛教。流传于今斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和中国云南傣族地区的巴利语经典系，通称南传佛教。南传佛教传承上座部佛教。
076.最初流行于“贵霜”帝国统治的“揵陀罗”地区的“净土宗”也随之传入中原。
077.公元320～500年是强大繁盛的笈多王朝帝国（雅利安人）时期。大乘佛教中心那烂陀寺，成为印度中世纪前期的宗教和学术文化中心。也就是中国晋代的僧人法显西行求法的时代。
078.大乘佛教经历六七百年以后。中国唐僧玄奘西行求法。在戒日王朝的“戒日王”的支持下，印度佛教在本土“那烂陀”呈现了最后的辉煌。其中一部分派别（瑜珈行派）同婆罗门教（印度教）互相调和，又产生了大乘密教。
079.佛陀入灭十三世纪以后，约在公元九世纪时，印度佛教被划归婆罗门教。到十二世纪印度本土佛教归于消亡。十九世纪欧洲的英国占领并殖民统治印度。印度佛教才重新开始复兴。佛教本身拥有成上千万的法门。世界各地的佛教因此分立形成了众多教派，教派内因此又分成众多宗派，宗派又因此分成众多门派等等。
080.比较关键的分别是南传佛教在修习上秉承释迦的原始佛教的方式，主要还乞食和禅定为根本模式。而北传及藏传佛教都发展演变放弃了原始佛教的修习方式为根本模式。
081.公元1951年世界佛教友谊会在斯里兰卡成立，将一位美国籍佛教徒记者亨利·斯太尔·奥尔科特在公元1880年设计的五色旗定为会旗，该旗帜之后逐渐为全世界佛教信众认可。成为佛教世界的共同标志。国际佛教旗帜的五色分别是蓝、黄、红、白、橙。
082.欧美等国纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。
083.美国的哈佛大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房间。
084.英国国会还正式通过了一项议案，由政府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程，目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心中，以期长大成为一个高尚的公民，并抵制现代社会的污染。
085.佛教圣地。坐落在中国境内与印度和尼泊尔交界处的“岗仁波吉峰”，是三教的圣地。相传也是佛祖释迦的道场，佛教中的须弥山就是指那个地方；印度的摩诃菩提佛寺；尼泊尔的布特勒佛塔；斯里兰卡的佛牙寺；泰国的卧佛寺；柬埔寨的吴哥窟；中国香港的天坛大佛；美国洛杉矶的西来寺；印度尼西亚的婆罗浮屠；缅甸仰光大金塔等等。
086.南传佛教的系统化，多半由斯里兰卡大寺派的比丘们，在公元前第三世纪至公元第五世纪所完成。首先是缅甸，其次是泰国。后来的柬埔寨及老挝。斯里兰卡成为了大本营。东南亚的泰国、缅甸等地佛教都成为国教，尤其南传佛教对欧美等西方影响很大。
087.近代南传佛教的一些人物：泰国阿姜查、缅甸马哈希西亚多、缅甸孙伦西亚多、泰国佛使比丘、泰国阿姜念、泰国阿姜摩诃布瓦、缅甸莫因西亚多、缅甸莫哥西亚多、缅甸乌巴庆、泰国阿姜达摩答罗、泰国阿姜朱连、越南一行等。
088.藏传佛教，又称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入中国西藏的佛教分支。藏传佛教的流传地集中在中国藏族主要聚居地区，蒙古，尼泊尔，不丹，印度。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。教派宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派、格鲁派。
089.公元前后东汉派人从西域取经建立洛阳白马寺。公元二世纪末小乘佛教传入于阗（现新疆境内）。公元五世纪大乘佛教传入于阗，于阗成为西域的大乘佛教中心。晋代的法显和唐代的玄奘都曾经路过。
090.在唐代佛教宗派形成了净土宗，“三论宗”、“华严宗”、“律宗”、“天台宗”、“法相宗”、“密宗”、“禅宗”、“三阶教”等等宗派。而且远传东方邻国。经历四次灭佛运动后。只剩简便易行的禅宗和净土宗则因此大为兴盛。
091.宋代汉传佛教中，按汉传佛教净土宗的说法，观世音菩萨是净土宗西方极乐世界教主阿弥陀佛身边的协士。后来观世音菩萨的性别遂渐由男性演变为女性。而且进一步深入民心。
092.禅宗祖师“达磨”在南朝“萧梁”（520-527）年间来华宣讲《楞枷经》并按印度式苦修坐禅。后经过断臂求法的“慧可”、站着圆寂的“僧粲”、南走湖北的“道信”、开“东山”法门的“弘忍”改经书成《金刚经》和便捷式禅修方式。终在唐代一花开五叶、结果自然成。主要有沩仰宗。临济宗（黄龙派和杨岐派）。云门宗。法眼宗。曹洞宗。
093.汉传佛教在绝大部分中国大陆地区流传。由于元代和清朝皇室对藏传佛教的重视，造成藏传佛教走出西藏地区而进入中原。特别是北方京都地区盛行。所以中原地区两教并存。而中国唯一还留存有南传佛教地方是云南的一些少数民族地区。在那里还保持着原始佛教中的上座部佛教的修习方法。
094.在云南西双版纳傣园里有一座曼听佛塔寺就是奉行南传佛教的寺院。寺院对佛教信众开放。
095.佛乐本是佛法与古乐的结合，是觉悟，是无生涅槃。演奏和聆听佛乐，最根本的收获，当是以佛乐去作修心之事、是乐事、沉静、反省、滤知的自觉过程，亦即觉悟。
096.北传佛教的主要经书：心经、金钢经、愣严经、莲花经、阿弥陀经、华严经、长阿含经、地藏经、愣伽经等。
097.汉传佛教已经融入中国文化，而且汉传佛教具有中国特有文化风格。有关中国佛教主要场有：西藏的布达拉宫；山西五台山文殊菩萨道场；浙江普陀观世音菩萨道场；四川峨眉山普贤菩萨道场；九华山地藏菩萨道场；浙江天台国清寺等等。
098.近代北传佛教主要人物：虚云、印顺、沈家桢、星云、净空、南怀瑾、圣严，李叔同，丰子恺等。
099.禅修在“六祖”以前是修习“禅定”和“止观”。通俗叫作"打坐"。也叫坐禅。为了缓解久坐不动所引发的问题，中间要穿插一些行走活动，称行禅。还把七天集中一起进行禅修。叫"打七"。有些将更长的时间集中起来禅修，叫"闭关"禅修。
100.冥想（英文MEDITATION）是瑜伽中最珍贵的一项技法，是一种实现入定的途径。通过禅定达到内在精神发现的具体方式。在静止状态下，控制意识（意念）集中某一事物，由细观处进入状态。简单地说是专注或凝视。
101.禅是梵语“禅那”的略称。原指静坐默念。中文译有定、静虑、思维修等意思。所谓定，是心止于一境的意思。静虑就是冥想。禅是一种冥想。禅定简单地说是为达到心止一境而使用的用方法。其中之一是冥想。
102.禅定是一种自我锻炼心智的方法，小乘佛教以戒、定、慧“三学”概括全部佛教内容，“定学”为其中一支柱。在大乘佛教则以六度概括菩萨万行，禅定为其中一度。而且佛教信徒认为“三学为纲，修行第一”。学习概括为四步曲：信(信仰)、解(理解)、行(实践)、证(证得)。修学佛法必须经过禅定一关。
103.佛教禅定。音译“三摩地”，是寂止智能和定慧的意思。包括止和观两个方面。止音译奢摩他，是寂止和静定的意思。观音译“毗婆舍那”是慧的意思。禅定是“止禅”和“观禅”产生的心境合主一境性。心境合一的状态也叫“三昧即定”。
104.佛教一般把“禅定”分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅三类。止息加内观禅定是原始佛教的禅定。大乘佛教禅定瑜珈是“空观”。后出现“三脉六轮”理论和“坐式手印”形式。中期大乘瑜珈和密教瑜珈。大乘瑜珈以阿赖耶识，修得“天眼通明”。
105.修“定”是在“止禅”基础上修习。首先要静坐达到“止禅”，接着调整气息，再接着调整心念，也就是“冥想”、“空想”或者“观想”。修“观”禅可先静坐但不必经过“止禅”而直修。有的甚至不用静坐也可直修。
106.眼色法门。耳声法门。鼻息法门数息止定。身触法门数。意识法门止观禅修”。
107.按以上述方法的修得的“止禅”，属世间禅。如果以小乘佛教的教理修“观”，“观身不净”，“观心无常”，“观苦观空”，“观无我”， 达到契证“无我而空”的“空三昧”，这就是出“世间禅”了。如果以“大乘”佛教理论修“观”，反观心性，从而契证真实，则成为“圆顿”的出“世间上上禅”了。
108.“四禅八定”的“九次第（九住心）”。分“欲界”的、“色界”的和“无色界”的三界。
109.其中“欲界”有四“定”：粗心住：细心住：欲界定：未来禅。“色界”有四“禅”:一禅：二禅：三禅：四禅。
110.“无色界”有四“定”：“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想定”。“灭想定”能够脱离生死。
111.修习“四禅八定”要注意以下事项。
112.修习“五停心”的五个方面是指数息、不净、慈心、界方便、因缘。“五停心”是修“止”。收心达到定，即从定出。用“有漏智观”的“四念处（身、心、意、法）”，身受心法得“无佛学漏智”，出三界。但是光修“五停心”能得到“定”但不能开悟。
113. “十六特胜观”系统的“四禅八定”是修行次第品位中的一种系统性强的禅定方法。属于“止观双运”禅定方法。
114.“四念处（身、心、意、法）”是修“观”。能够得力。“慧观”身不清净。遍受皆苦。心境无常。“诸法无我”。有四等级。加十六殊胜。为验证“四圣谛”。非常难得。
115. “六妙法门”是修习禅定的六种方法，分别是：数法、随法、止法、观法、还(重复上升)法、净法，这六种方法是由浅至深、循序渐进的。“六妙门”也叫“不定止观”，就是说修习的人用不同的指导思想来修“观”，会修得不同的成就。如果在“六妙门”中任选一适合自己的方法入手而修得入定境界，也是可以的。
116.南传内观十六阶层智慧（无常，苦，无常）。
117.禅定的修行以“禅坐”（也叫打坐或静坐）作为基础起点。静坐首先要放松身心。以便进入清静状态。静坐是属调身，可以为以后修习“止禅”作准备。静坐方法宜用“毗卢遮那佛”的“七支坐”法比较妥当。
118.毗卢遮那佛七支坐法。
119.“禅坐”还应注意以下事项。
120.安般念守意经。
121.初学者比较适用安般念，就是正念专注于呼吸的法门，修行安般念的基本要点。
132.禅宗虽不立文字，但留存的公案少说也有一二千则。现选几则粗略参学。
133.禅宗公案二